En Sabija Samadhi el objetivo no es comprender la Realidad misma, como sucede en  Nirbija Samadhi, sino comprender la porción de realidad que está oculta dentro de un  objeto particular cualquiera. Por eso se escoge un objeto particular para meditar, y lo que se  realiza en este Sabija Samadhi es la realidad que está oculta en ese objeto. Ahora bien, la realidad de todos los objetos en manifestación está presente en la Mente  Universal o Divina que ha ‘ideado’ este sistema manifestado con sus múltiples aspectos. Y  cuando seleccionamos un objeto para meditar sobre él a fin de descubrir su realidad oculta,  estamos como marcando sobre el vidrio la zona particular del lienzo que queremos develar,  la porción o aspecto particular de la Mente Universal que queremos ‘conocer por  conversión’. La Mente Universal que contiene las realidades de todos los objetos manifestados,  corresponde al lienzo completo. Y nuestra mente corresponde a la lámina d...

La palabra Samadhi se aplica a aquel estado más alto de meditación en que hay conciencia  únicamente del objeto de meditación y no de la mente misma . Es la culminación de la  meditación sobre un objeto cuya realidad hay que percibir directamente, y va precedida por  otras dos etapas que se llaman Concentración ( Dharana ) y Contemplación ( Dhyana ). El  yogui empieza por Concentración y cuando se ha perfeccionado en esto pasa a  Contemplación, y cuando ésta es perfecta entra en Samadhi. Así las tres constituyen un  proceso continuo de creciente profundidad de concentración, como lo definen los tres  primeros Aforismos del Capítulo III que dicen: 1. Concentración es confinar la mente dentro de una zona mental limitada (definida por el  objeto de concentración). 2. Contemplación es el fluir ininterrumpido (de la mente) hacia el objeto (escogido para  meditar). 3. Samadhi es el mismo (estado de contemplación) cuando sólo se es consciente del ...

Pero podemos considerar una ilustración científica que tal vez nos dará una idea más clara  que la que puede dar un comentario largo. Supongamos que tenemos un tanque de vidrio  lleno de agua clara. Suspendida en el agua hay una bombilla eléctrica encendida, de 1.000  w, y en el lado opuesto a nosotros está una pequeña turbina operada por un motor, que  puede batir el agua a diferentes velocidades. Mientras el agua esté perfectamente quieta  veremos claramente la bombilla encendida, y el agua no será visible. Prendemos el motor y  dejamos que el agua sea agitada con creciente velocidad. ¿Qué ocurre ahora? En el  momento en que el agua empieza a agitarse ya no vemos la bombilla como realmente es,  sino distorsionada. Cuando más crece la agitación, más distorsionada aparece la bombilla.  Y al mismo tiempo, el agua que era invisible empieza a absorber la luz de la bombilla y a  hacerse más y más visible. Al aumentar más la agitación, empiez...

El libro de Patanjali sobre los YOGAS-SUTRAS consta de 196 Aforismos repartidos en  cuatro capítulos. El capítulo 1 trata de la naturaleza general de la técnica Yóguica y su  técnica especial, Samadhi la cual es algo difícil de entender. El capitulo II trata del problema de las limitaciones, ilusiones y miserias humanas; expone  la filosofía de Kleshas que formula un método general para liberar al alma humana de estas  aflicciones, como preparación para llevar la vida Yóguica. También presenta las cinco  primeras de las ocho partes en que Patanjali divide su sistema. Todo esto debe dominarlo  bien el aspirante antes de pretender el control de la mente misma. Es, pues, el capítulo más  importante para el principiante. El capítulo III trata de las prácticas puramente mentales que culminan en Samadhi, y los  logros posibles por medio de la práctica correcta de Samadhi. Estos logros incluyen no so lamente los poderes psíquicos llamados Siddhis en sáns...

Las cosas externas no son realmente las culpables. Lo que importa es el amor en nuestros  corazones, el discernimiento claro de los engaños de la vida, y la consiguiente  determinación a superar estas ilusiones . Cuando la luz del discernimiento resplandece en  nuestras mentes y el amor de lo Divino llena nuestros corazones, no importa realmente  cómo vivimos ni qué poseemos en el mundo físico. Nos consideramos simplemente como  servidores de nuestro Señor y estaremos listos a dejarlo todo cuando quiera que las  circunstancias lo hagan necesario o deseable. De suerte, pues, que la cuestión real en lo que respecta a esto, es adquirir la actitud recta y  desarrollar aquel desapego interno amplio que se basa en un agudo discernimiento y con  una riqueza interna que no necesita de nada externo para ser plena. No digo que no  debiéramos renunciar a ciertas cosas para desarrollar la actitud correcta de  desprendimiento. Podemos hacerlo si eso ...

Consideremos lo que dice Luz en el Sendero, cuyos primeros seis aforismos son:  1. Mata la ambición. 2. Mata el deseo de vida. 3. Mata el deseo de comodidad. 4. Mata todo sentido de separatividad. 5. Mata todo deseo de sensación. 6. Mata la sed de crecimiento. Y sigue luego otro juego de seis aforismos, así: 1. Desea solamente lo que está dentro de ti. 2. Desea solamente lo que está más allá de ti. 3. Desea solamente lo inalcanzable. 4. Desea ardientemente el poder. 5. Desea fervientemente la paz. 6. Desea por encima de toda posesión. El primer juego son deseos de la personalidad. El segundo, deseos de la Individualidad  espiritual o Yo Superior. Se verá, por tanto, que lo que hay que eliminar no son todos los  deseos, sino únicamente los inferiores. Incluso puede uno desear poder y posesiones, pero  deben pertenecer al Alma pura o Yo Superior. Regresando a nuestro punto, podemos preguntar: ¿Con que incentivos o deseos hay que  reemplazar los deseos personales q...

Si nos decidimos a regular nuestra vida y conducta conforme a los dictados de la justicia,  ¿cómo percibir qué es lo justo bajo determinadas circunstancias? No existen reglas  mecánicas que puedan guiamos en esta cuestión. El único modo para poder encontrar qué  es lo justo, es por medio de la luz de Buddhi que refleja en la mente la conciencia espiritual  que está en contacto con Rita. Esta capacidad de ver lo justo por medio de la luz de Buddhi,  sólo puede obtenerse por un hábito invariable de hacer lo justo escrupulosamente, a toda  costa, sean cuales -sean los inconvenientes o pérdidas inmediatas que nos sobrevengan. Aquí encontramos otra vez un círculo virtuoso. Cuanto más conformamos nuestra vida a lo  que consideramos justo, más certera y fácilmente podemos ver qué es lo justo; y cuanto  más capaces somos de ver correctamente qué es lo justo a la luz de Buddhi, más fácil nos  será traducir esa percepción en recta acción. Ese es el úni...